Фрідріх Вільгельм Ніцше (нім. Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 жовтня 1844 — 25 серпня 1900) — німецький філософ, представник волюнтаризму і один з основоположників сучасного ірраціоналізму. На місце класичних філософських категорій «матерія» і «дух» Ніцше ставить «життя» як «волю до влади» (силі, могутності). Остання є, по Ніцше, критерієм значущості явищ: «Що добре? - все, що укріплює свідомість влади, бажання владі і саму владу людини. Що погано? - Все, що витікає із слабкості». Оцінюючи з цієї точки зору пізнання, Ніцше стверджує, що воно дійсне лише «як знаряддя влади». У законах науки він бачить суб'єктивні, «корисні фікції», а в істині - корисна помилка. Гносеологічний релятивізм супроводяться «переоцінкою всіх цінностей» в етиці, яка завершується зіставленням ходячій «рабській моралі» «моралі панів», пов'язаної з ідеєю «надлюдини». Ніцше відкидає соціалістичний ідеал, убачаючи в нім «повстання рабів в моралі». Християнство відкидається ним за думку про рівність людей перед богом і самоуничижение, що вбиває «волю до влади». Релігійну міфологію Ніцше замінює міфами про «смерть бога» і «вічне повернення» як сурогат безсмертя душі. Соціальні основи філософії Ніцше пов'язані з реакцією імперіалістичної буржуазії на розгортання революційного робочого руху. Окремі соціально-критичні мотиви ніцшеанця надали дію на деяких видних письменників і мислителів (Т. Манн, Р. Ібсен, Швейцер), але основні реакційні виводи визначили головний напрям його розвитку - до ідеології німецького фашизму, одним з ідейних джерел якого воно стало. Основні вигадування: «Так говорив Заратустра» (1883-1884); «По той бік добра і зла» (1886); «Воля до влади» (1889)
Народився в селі Реккен біля Лютцена (Саксонія) 15 жовтня 1844. Його батько і обоє діда були лютеранськими священиками. Хлопчик був названий Фрідріхом Вільгельмом на честь правлячого короля Пруссії. Його батько, помер, коли хлопчикові не було і п'яти років. Після смерті батька в 1849 виховувався в Наумбурге на Заале в будинку, де жили його молодша сестра, мати, бабуся і дві незаміжні тітки. Пізніше за Ніцше став відвідувати знамениту стару школу-пансіон Пфорта, а потім вчився в університетах Бонна і Лейпціга, де заглибився в грецьку і латинську класику. У лавці старих книг в Лейпцігу він одного дня випадково виявив книгу "Світ як воля" і представлення німецького філософа Артура Шопенгауера, яка справила на нього сильне враження і вплинула на подальшу творчість.                                     У 1869 Ніцше, що опублікував вже декілька наукових статей, але що ще не має докторської міри, запросили зайняти кафедру класичної філології в Базельському університеті в Швейцарії. Ставши професором, Ніцше отримав і швейцарське підданство; проте під час франко-пруської війни 1870-1871 записався на службу в прусську армію як рядовий санітар. Грунтовно підірвавши здоров'я, він незабаром повернувся до Базеля, де відновив викладацьку діяльність. Став близьким другом композитора Р.Вагнера, що жив тоді в Трібшене.                                                                                                                                             У 1872 Ніцше опублікував свою першу книгу "Народження трагедії з духу музики" (Die Geburt der Trag die aus dem Geiste der Musik ). Перші п'ятнадцять глав книги є спробою з'ясувати, що таке грецька трагедія, в останніх же десяти главах йдеться більше про Р.Вагнера. Первинний вплив книги було незначним, в той же час її центральна теза отримала широке визнання: такі характеристики, як «благородна простота», «холодна велич», або «безтурботність» (вирази, характерні для 18 і 19 вв.), вказують лише на одну грань грецької культури, «аполоновську», не враховуючи «діонійський» елемент темної пристрасті, який знайшов своє крайнє вираження в святах бога вина Діоніса.                                                 Услід за першою роботою вийшли чотири "Невчасні роздуми" (Unzeitgem sse Betrachtungen, 1873-1876). У першому з них Ніцше атакує самовдоволену поверхневість німецької культури в період після перемоги над Францією. Другий роздум "Про користь і шкоду історії для життя" зробив глибокий вплив на німецьку історіографію 20 ст. концепцією «монументальної історії», що розвивалася в нім, спробою через вивчення героїв минулого показати, що людина здатна на велике, не дивлячись на нинішнє панування посередності.       У третьому роздумі, Шопенгауер як вчитель, Ніцше стверджує, що виявити «справжнього себе», зовсім не «захованого глибоко усередині, але що існує безмірно вище», можна, якщо задатися питанням: «Що ти дійсно любив до цих пір?» У «монументаліській» манері Ніцше приступає до створення портрета Шопенгауера, виділяючи риси, які його захоплюють і по яких він має намір «будувати самого себе».                                                                     Четвертий роздум присвячений Вагнеру. Воно принесло Ніцше масу неприємностей, його стосунки з композитором ставали усе більш напруженими. Для Вагнера Ніцше був блискучим проповідником, але і хлопчиком на посилках, його не цікавив власний філософський пошук Ніцше. По багатьом важливим питанням вони мали протилежні думки, і Вагнер, будучи старшим, не терпів, коли йому суперечили. Поки композитор жив в Швейцарії невизнаним генієм, його релігійні і расові пристрасті можна було ігнорувати; проте, коли він повернувся до Німеччини, аби заснувати центр вагнеризма в Байройте, розрив став неминучий.                                                                                                                                                                                                                  У 1878 Ніцше послав Вагнеру свою нову книгу "Людське, дуже людське" (Menschliches, Allzumenschliches ) - збори психологічних спостережень за зразком великих французьких афористів, передуюче присвяченням Вольтеру. Книга була відправлена поштою, і одночасно Ніцше отримав екземпляр нової опери Вагнера "Парсифаль".                                                              У 1879 Ніцше залишив університет, пославшись на нездоров'ї, і з тих пір жив дуже скромно, проводив літо в Швейцарії, а зиму в Італії. У 1879 і 1880 опублікував два доповнення до "Людського, дуже людського", в подальші два роки "Уранішню зорю" (Morgenz te ), де обговорював питання моралі, і "Веселу науку" (Die fr hliche Wissenschaft ). Роботи складаються з невеликих розділів, біля сторінки кожен, і примітні як досконалістю стилю, так і уїдливістю і своєрідністю ідей.                                                                                        Звести воєдино свої найбільш значимі виводи Ніцше спробував в книзі "Так говорив Заратустра" (Also sprach Zarathustra, 1883-1892). Стиль її - то поетичний, то пародійний (у тому числі пародійно-біблейський), епіграми чергуються з досить пишномовними пасажами і проповідями (проти загальноприйнятої релігії і моралі), а в четвертій частині поміщена історія, в якій Заратустра виступає проти своїх шанувальників, які йому ненависні. Перші дві частини книги були опубліковані окремо в 1883, третя в 1884. Їх практично ніхто не відмітив. Четверту частину Ніцше випустив накладом всього в сорок екземплярів і роздав сім з них друзям, відмовившись від колишнього плану продовжити цю роботу. Перше широке видання четвертої частини було зроблене в 1891. Незабаром вся книга була визнана класикою світової літератури, стала незвичайно популярною в Германії і була переведена на багато мов.                                                                                                                                           У цій книзі Ніцше вперше висунув теорію "надлюдини" (bermensch) і волю до влади, проте він розумів, що його ідеї вимагають пояснень і захисту від нерозуміння. З цією метою він опублікував роботи "По той бік добра і зла" (Jenseits von Gut und B se, 1886) і "До генеалогії моралі" (Zur Genealogie der Moral, 1887).                                                                                         У 1888 Ніцше завершив п'ять книг: невелику полемічну роботу "Випадок Вагнера" (Der Fall Wagner, 1888); стостраничное резюме своєї філософії "Сутінки кумирів" (Die G tzen-D mmerung, 1889); пристрасну полемічну роботу "Антихристиянин" (Der Antichrist, 1895); а також "Ecce Homo"(1908) - дотепну спробу самооцінки з такими главами, як "Чому я такий мудрий" і "Чому я пишу такі прекрасні книги". Нарешті, в 1895 вийшла робота "Ніцше проти Вагнера" (Nietzsche contra Wagner), що є зборами злегка відредагованих уривків з його раніших робіт.                                                                                                                                     У січні 1889 на вулиці Туріну з Ніцше стався припадок. Неосудним він був поміщений в психіатричну лікарню, а потім переданий на піклування сім'ї. Помер Ніцше у Веймаре 25 серпня 1900.                                                                                                                                            Цей філософ прожив складне життя. Його твори викликають суперечливі оцінки і сьогодні й неоднозначно сприймаються критиками та дослідниками його творчості. Вислови Ніцше декого шокують, дехто вважає, що він завжди був божевільний а не тільки в кінці свого життя. Та не зважаючи на те, його творчість варта дослідження. І не тільки з точки зору філософії але й політології, теології, соціології та психології. Для автора, як для політолога, Ніцше - це ще одне джерело інформації, ще один погляд на політику, суспільство, державу. Та й не тільки. З особистої точи зору Ніцше цікавий характерним відношенням до моралі, релігії, життя як такого.                                                                                                                      Твори цього філософа пронизані передчуттям засторогою. В той же час він закликає іти за ним, не боятися невідомого, не кам'яніти в сірій масі буденних справ. Його мета іти по "линві" життя дивлячись тільки вперед, прагнути до нездійсненного, до невідомого.                        В творах Ніцше на мрії та бажання нашаровані песимізм, розпач, незадоволення, прагматизм та інший мотлох. І як приємно знайти золоте зерно істини серед цього мотлоху, яким філософ ніби зумисне вкриває його. І усвідомлюєш, що він не дарма творив свої шедеври, що вони посядуть визначне місце в аналогах світової літератури.                                                       Творча спадщина філософа є цінним надбанням людства та матеріалом для аналізу розвитку тогочасної наукової думки. Адже, на ґрунті аналізу минулого сучасні вчені зможуть рухатися в руслі прогресу суспільства та процвітання. Аналіз історичних процесів у цілому і розуміння хід думок того чи іншого мислителя зможе запобігти помилкам і задовольнити позитивний рух щодо покращення соціуму.                                                                                    Кожний філософ є політиком. Навіть намагаючись бути подальше від політики, вони старались розгорнути думку людини, оголити її бажання, зрозуміти світогляд, нарешті знайти своє місце. Місце людини у світі, у космосі. Щоб прийти до високих мрій потрібно зрозуміти нижчі інстинкти та найпримітивніші бажання людини. Неперевершеним майстром таких досліджень і був Ніцше. І його твори яскраво це засвідчують. А політика? Політика не існує без людини, без її бажань, без стосунків з іншими двоногими мислячими істотами. Отож кожний філософ, який вивчає людину (а без людини не існує і філософії) залазить у сферу політики і навпаки, політика тісно взаємодіє з філософією.                                             Так і у Ніцше. Його твори просякнуті політичним аналізом, критикою держави, соціального строю. І хоча вони завуальовані, тим не менше, в них, серед загорнутих в поетичні звороти фраз, можна побачити те: що так турбувало Ніцше; те, що заставило його кричати про це у своїх творах; те, що змусило його збожеволіти.
Ніцше як філософ
Філософія Ніцше - це перш за все філософія індивідуума, але не індивідуаліста. Прагнення зрозуміти особу, знайти вихід з кошмарів епохи – епохи подвійної моралі у всьому: у стосунках з людьми, націями, державами, у відношенні до самого собі - такий бачиться мета філософських побудов Ніцше. Звідси і поетична форма цих побудов, бо чи можна усвідомити особу, використовуючи біологічні, медичні, психологічні терміни? Звідси і частенько афористичний їх характер - прагнення виразити свої думки в ємких, чітких і одночасно коротких фразах. Але тут і причина трагедії Ніцше. Дійсно, що може бути соблазнительнее для інтелектуального обивателя, чим короткі, такі, що легко запам'ятовуються і на перший погляд не вимагають глибокого вдумування (настільки вони здаються очевидними і зрозумілими) формулювання, що так відповідають підсвідомим устремлінням і бажанням. Наприклад :                                                                                          "Ти йдеш до жінок? Не забудь батіг!". Але при цьому не треба забувати і те, що "найбільше у великих - це материнське. Батько - завжди лише випадковість"                                                         Іншими словами до Ніцше і його праць не можна личити з позицій однозначної логіки: Вона щонайменше двозначна, але найчастіше багатозначна і визначається контекстом. Звичайно, можна заявити, що все це викликано хворою свідомістю філософа. Але чи не та ця хвороба, яка загострює сприйняття і дозволяє побачити те, що недоступно так званому здоровому розуму? Та і де вона, кордон між здоров'ям і хворобою у людини, що намагається "вивернути" свій розум в болісному процесі самопізнання?                                                      Філософські пошуки Ніцше - це пошуки моралі для вільної людини на дорозі руйнування традиційних цінностей, орієнтація на яких руйнує людяність, особу, а зрештою і самої людини. Всі існуючі і існуючі моралі, на думку Ніцше, не просто несуть на собі друк суспільства і умов його існування і виживання, але направлені, і це головне, на обґрунтування і виправдання володіння. Іншими словами, вони корисливі, а тому і антигуманні. Все, навіть так звані загальнолюдські моральні цінності при уважному їх розгляді виявляються ширмою, що маскує користь. Чи так не краще сказати про це прямо, назвати речі своїми іменами і або відмовитися від цих "моральних" цінностей, або жити відповідно до їх? Але останнє навряд чи можливо для людини, споживаючої і прагнучої до вжитку і такої, що живе в суспільстві - стаді. А тому всі демократичні рухи, на думку Ніцше, слідують цій моралі стадних тварин, що має своє коріння в християнстві. І сповна природною і логічною виглядає ніцшеська критика християнства і християнської моралі, бо ця критика є наслідок неприйняття буржуазно-ліберального духу християнства і буржуазного раціоналізму.                                                                                                            Філософія Ніцше як філософія життя носить антропоморфний характер, повертаючи людину в природу і в теж самий час олюднюючи природу, наділяючи її антропоморфними рисами, і перш за все волею до влади. Принцип волі до влади - основний динамічний принцип філософії Ніцше - управляє розвитком і людини, і всесвіту. Звідси життя є абсолютна реальність, і вона збагненна з себе самій. І людська душа, людський інтелект породжені життям і включені в неї. Тут можна углядіти певне біологизаторство, певну редукцію духовного до біологічного. Але це лише одна сторона ніцшеанської філософії життя. Можна відмітити і іншу сторону, пов'язану з постійним пошуком людьми своїх зв'язків зі всесвітом. І визнання природності душі в житті, їх злитій зі всесвітом. І визнання природності душі в житті, їх злитій зі всесвітом виглядає сповна логічним в контексті таких пошуків. Тоді і безумство філософії Ніцше з'являється не ірраціональним, а сповна природним в спробах виявити що визначає в розвитку особи через принцип волі до влади, що робляться філософом, керівник світом і людиною, особливо якщо цей принцип тлумачити так само широко, як це робить Ніцше.                                                                                                                    По Ніцше, воля до влади - це не просто прагнення до панування сильного над слабким, але і прагнення зробити слабкого сильним. Слабкість відносна і визначається, з одного боку, положенням людини серед інших людей, а з іншої - мірою самопізнання особи. Особа вільна і сильна, якщо вона усвідомлює себе особою, яка може поступати і поступає відповідно до цього усвідомлення. Але усвідомлення не лише індивідуально, воно ще соціальне і історичний. І лише при виконанні всіх цих умов ми маємо дійсно вільну і моральну людину. Що живе у вільному і моральному суспільстві. Ідеалом тут є свобода не в християнському розумінні, яка є несвобода, внутрішнє поневолення, упокорювання перед силою, а свобода античності і Відродження - у вільному суспільстві подібний культ, нав'язаний християнським лицемірством, неможливий. Перехід же до такого суспільства можливий не на дорозі насильницького знищення існуючого суспільства несвободи, бо всяке насильство породжує нове насильство, а саме на дорозі відродження ідеалу вільної сильної людської особи. Відомо, що до революції філософія Ніцше була надзвичайно популярна в Росії. Збіг, резонанс волелюбності російської інтелігенції. Що шукає дороги розуміння єства свободи в контексті космизма і пов'язаного з цим індивідуалізму в кращому сенсі цього слова - в сенсі суверенітету особи - з вільнодумством Ніцше, з його волелюбністю і неприйняттям речового, користолюбного прагматизму, християнського двомислення зумовили розуміння, хоча і критичне, поглядів Ніцше.                                                                                                                 Ніцше включає у філософію два засоби вираження - афоризм і вірш; форми, самі по собі що мають на увазі нову концепцію філософії, новий образ і мислителя, і думки. Ідеалу пізнання, пошукам достеменного він протиставляє тлумачення і оцінку. Тлумачення закріплює завжди частковий, фрагментарний "сенс" деякого явища; оцінка визначає ієрархічну "цінність" сенсів, додає фрагментам цілісність, не зменшуючи і не скасовувавши при цьому їх різноманіття. Саме афоризм являє собою як мистецтво тлумачення, так і щось тлумаченню підмет; вірш - і мистецтво оцінки, і щось оцінці підмет. Тлумач - це фізіолог або лікар, той хто спостерігає феномени як симптоми і говорить афоризмами. Цінитель - це художник, який спостерігає і творить "перспективи", говорить віршами. Філософ має бути художником і лікарем, одним словом, - законодавцем.                                                                                            Такий тип філософа є до того ж прадавнім. Це образ мислителя - досократика, "фізіолога" і художника, тлумача і цінителя світу. Як розуміти цю близькість майбутнього і первинного? Філософ майбутнього є в той же час дослідником старих світів, вершин і печер, він творить не інакше, як силоміць спогади. Тому, що було по суті забутий. А забуто було, по Ніцше, єдність думки і життя. Єдність складна: життя в нім ні на крок не відступає від думки. Спосіб життя вселяє манеру думки, образ думки творить манеру життя. Думка активізується життям, яке у свою чергу затверджує думка. У нас не залишилося навіть уявлення про цю досократическу єдність думки і життя. Залишилися лише ті приклади, де думку приборкує і калічить життя, переповнюючи її мудрістю, або ті, де життя бере своє, заставляючи думку безумствувати і втрачаючись разом з нею. Не залишилося іншого вибору: або нікчемне життя, або безумний мислитель. Або життя дуже мудре для мислителя, або думка дуже безумна для людини здорового.
"Життя" і "воля" - центральні поняття філософії Ніцше.
Як би не мінялося відношення Ніцше до філософії Шопенгауера, з цієї останньої він запозичував інтерес до поняття волі, його перетворення і подальшої універсалізації. Ще рішучіше і нерозривно, чим Шопенгауер, Ніцше пов'язав волю з феноменом життя. Ніцше не лише рахував волю до влади визначальною стимул-реакцією діяльності і головною здатністю людини, але і "упроваджував" її в "саме життя". "Аби зрозуміти, що таке "життя" і який рід прагнення вона представляє, - пише Ф. Ніцше, - ця формула повинна в однаковій мірі відноситися як до дерева і рослини, так і до тварини" ("Воля до влади". Афоризм 704). "Через що дерева первісного лісу борються один з одним?" - запитує Ніцше і відповідає: "Із-за влади" ("Воля до влади". Афоризм 704). Тлумачивши життя як "специфічну волю до акумуляції сили", Ф. Ніцше стверджує, що життя як така "прагне до максимуму відчуття влади" ("Воля до влади". Афоризм 689). Подібна міфологізація волі, онтологизация (тобто "впровадження" в само буття) нераціональної людської здатності як не можна більш відповідають всьому духу і стилю ніцшеанського філософствування, яке представлене у вигляді помітних афоризмів, парадоксальних думок, памфлетів і притч, особистих сповідань. Поняття "життя" в Ніцше не відрізняється ясністю і змістовною визначеністю. Воно швидше носить метафоричний характер і розкривається через волю, волю до влади. Але "впровадження" волі, зокрема, воля до влади в самі надра всесвіту, апеляція до енергійних вольових імпульсів самого життя - щось більше, ніж екстравагантна метафора філософської мови, винахід обдарованого філософствуючого літератора. За цим характерним для філософії життя і ряду інших напрямів XX ст. розумовим прийомом ховаються самі різні устремління, ідейні явища. В Ніцше з ним пов'язана спроба філософськи обґрунтувати культ "надлюдини" з його гіпертрофованою волею до влади. Тлумачення життя, людину, пізнання, культури в світлі категорії "воля до влади" в літературі радянського періоду оголошувалося спрощеним, невірним, а по філософському сенсу лише волюнтарисько-суб'єктивним підходом. Між тим Ніцше, багато в чому слідуючи тенденціям дарвінського і піследарвінського природознавства, прагнув виявити філософський сенс поняття "Боротьба за існування" - воно в ранніх творах і стало для нього синонімом формули "воля до влади". Мислитель відкинув властиве ідеалістичним системам "піднесене" і тим самим відірване від життя тлумачення світу, пізнання і науки. Треба відзначити, що в пізніших творах Ніцше став полемізувати з дарвіновською теорією "природного відбору", особливо різко заперечуючи проти тез про виживання "найбільш пристосованих" і про сходи видів як носіїв прогресу. Людина як вигляд не означає прогресу в порівнянні з тваринами. Як особливий вигляд чоловік також не прогресує ("Воля до влади". Афоризми 685, 684-III і ін.). У ученні Ніцше отримала негативну оцінку концепція "двох світів", властива багатьом течіям філософії, для яких реальний світ життя свідомо несумісний з "світом для нас", що отримується завдяки науковим і філософським конструкціям. На ділі, стверджує Ніцше, світ життя єдиний, цілісний, причому він вічний, що не означає його стабільності, а навпроти, передбачає вічна течія, становлення, повернення. До цього вихідного уявлення про світ філософ вважає за необхідне пристосувати трактування пізнання, істини, науки. Істину, учить Ніцше, слід зрозуміти як знаряддя життя, пристосування до дійсності, а пізнання (до речі, тут отримує послідовний розвиток давня формула філософів і учених: "знання - сила") - як знаряддя влади. Чим доводиться істина? - запитує Ніцше і відповідає: корисністю, задоволеною потребою, а значить, владою, що посилилася, над природою і іншими людьми. Звідси для Ніцше слідує вивід: не нехтуючи вигодами пізнання і науки, слід відмовитися від створеного філософією нового часу культу науки і наукової істини, який став майже загальним для філософії і культури. "Не існувало досі ще жодного філософа, під руками якого філософія не перетворювалася б на апологію пізнання . Всі вони тиранізовані логікою, а логіка є по своїй істоті оптимізм", - пише Ніцше в роботі "Людське, дуже людське". Біда в тому, що в результаті звеличення науки, пізнання, логіки, їх домінування над життям людство отримало не одні лише переваги. По видимості ставши сильнішим, воно виявилося і у багатьох відношеннях слабкішим і безпораднішим. Світ - в результаті "наполегливого процесу науки" - з'явився нам як підсумок "безлічі помилок і фантазій, які поступово виникли в загальному розвитку органічних істот, зрослися між собою, і тепер успадковуються нами як зібраний скарб всього минулого - бо на нім покоїться цінність нашої людяності". Неспівпадання двох світів - реального світу життя і світу людського - є лише одне з проявів тиранення пізнання і науки. Але і з нього витікає, згідно міркуванням Ніцше, немало згубного для людини і самого світу. Людина трактує світ як підлеглий законам чисел - і помиляється, бо ці закони винайдені ним самим і мають силу лише для людської дії. Людина тлумачить себе, своє єство як підпорядковану законам логіки - і знову глибоко помиляється, бо "природу людини не можна зробити чисто логічною". Всі подібні звинувачення адресовані, зрозуміло, не простому, такому, що живе звичайним життям і її турботами людині. Вони направлені проти тих, хто для культури і людства створює, пропагує відповідні цінності. Це перш за все філософи, письменники, релігійні діячі і мислителі - "стара еліта", чиї цінності, правила, чиї мораль і релігія наскрізь фальшиві, ворожі життя і мають бути прибрані з дороги безперервного становлення людського роду. До цих пір дорога, пройдена людством як специфічною, не чисто природною цілісністю, була - в масштабах історії - надзвичайно коротким. І тому недивно, що зроблене так багато помилок, що людина і людство не наблизилися до збагнення самих себе, свого призначення у Великому Становленні, Вічному круговороті всесвіту.